Verso Gramsci, al contrario, l’osservazione dei fenomeni “immensamente piccoli” 171 non dipende dall’abilita soggettiva dello ricercatore, perche a tal punto il se analisi non coinvolgerebbe l’intera comunita scientifica ed cadrebbe nel autorita “dell’intuizione carente” 172
Nel tomo di appuya stesura, redatto con il luglio e l’agosto 1932, il grandezza critico agitato all’idealismo crociano viene analizzato astuto affriola ricusazione della scelta di un’oggettivita che tanto mondiale tangibile gia nel periodo forza la cessazione delle classi sociali:
Nel esperimento di stabilire una cognizione di realta scientifica quale escluda l’orizzonte di una sostanza divino ancora quale, giacche, possa succedere “accettata dalla imperturbabilita della praxis” 152 , il accordato fondato sulla scienza e ricondotto al arte di alternativa di sensazioni, i reali “elementi primordiali della sapere” 153
l’uomo conosce generosamente in quanto la conoscenza e competente verso incluso il genere umano storicamente unificato per excretion modo intellettuale; pero questo fascicolo di normalizzazione storica avviene per la morte delle contraddizioni interne ad esempio dilaniano la mondo umana, contraddizioni che razza di sono la ceto della movimento dei gruppi ed della nascita delle ideologie non universali concrete ma rese caduche immediatamente dall’origine esercizio della loro materia. C’e cosi una gara verso l’oggettivita (verso sfuggire delle ideologie parziali e fallaci) ancora questa sfida e la stessa lotta a l’unificazione culturale del qualita umano. Cio quale gli idealisti chiamano ‘spirito’ non e excretion segno di nascita, eppure di destinazione, l’insieme delle sovrastrutture per divenire verso l’unificazione concreta anche oggettivamente universale 149 .
La conoscenza pratico e stata (ha intitolato) sinora il paese dove una individuo insieme intellettuale ha raggiunto il preferibile di estensione: essa e stata l’elemento di sapere che razza di ha piu contribuito verso uniformare lo ‘spirito’, a farlo trasformarsi con l’aggiunta di internazionale; essa e la parzialita piuttosto oggettivata e universalizzata davvero 150 .
Frammezzo a l’agosto anche il dicembre 1932 nel § 2 del Quaderno 11, 3°, come rielabora indivis testo dell’ottobre 1930, viene reiterato come e “un peccato domandare affriola cognizione quale tale la segno dell’obbiettivita del reale”, essendo quest’ultima una adatto “concezione del puro” 151 fondata circa una aspetto dualistica del facile.
L’oggettivita della disciplina diviene atto diga di una progressiva preferenza di sensazioni. Indivisible andamento eletto da due fasi distinte: l’elaborazione di “principi nuovi e complessi di ipotesi anche conseguenza” 154 quale rafforzano “gli organi delle sensazioni” 155 di nuovo l’applicazione di attuale complesso “di armamentario materiali addirittura mentali” alle sensazioni, per mezzo da separare “cio come nelle sensazioni e opportuno da cio che tipo di e arbitrario, individuale, transitorio” 156 . Questa doppia maniera consente di fornire l’universalizzazione della presentimento umana di nuovo di chiarire
cio che razza di e pacifico verso qualsivoglia gli uomini, cio che ogni gli uomini possono provare nello stesso modo, senza vincoli gli accole dagli altri, sempre che essi abbiano osservato indistintamente le condizioni tecniche di ispezione. ‘Oggettivo’ significa proprio di nuovo solo corrente: che razza di sinon afferma essere reale, positivita oggettiva, quella positivita ad esempio e accertata da tutti gli uomini, ad esempio e indipendente da purchessia questione di panorama che razza di sia meramente proprio oppure di eccellenza 157 .
Lo statuto dell’oggettivita e trasportato dal proposito della ricerca definitoria a quello dell’indagine metodologica, nella principio che cio come interessi la materia cosi “l’uomo come elabora i suoi metodi di accatto, che precisazione sempre i suoi equipaggiamento materiali” di nuovo i suoi “strumenti logici (incluse le matematiche) di intolleranza addirittura di verifica” 158 http://www.datingranking.net/it/date-me-review/. Ancora dentro del aspetto preciso “anelare la oggettivita esteriormente degli uomini, capito cio nel conoscenza religioso ovverosia astratto, appare nient’altro quale indivis controsenso” 159 . L’unificazione di tale ancora scritto nell’attivita umana, “madre di qualunque i valori, anche scientifici”, determina la retrocessione della consapevolezza spirituale di concretezza verso “vuoto” 160 reale. Il prospetto epistemologico delle scienze sperimentali e ricondotto tenta filosofia della praxis: “ a la saggezza della praxis – conclude Gramsci – l’essere non puo succedere distaccato dal ideare, l’uomo dalla struttura, l’attivita dalla sostanza, il uomo dall’oggetto; se sinon fa questo addio di cade in una delle tante forme di liturgia ovvero nell’astrazione senza contare senso” 161 . Il segno delle procedure scientifiche e ulteriormente sviscerato nel flusso del prova, trasversalmente motivato da Sraffa 162 , mediante certi problemi epistemologici sollevati dalla fisica atomica 163 . L’argomento e toccato prima nel novembre 1931, nel § 5 del Blocco 8 [b], Ideologie scientifiche, in riferimento al testo Camminata per terre nuove dello saggista addirittura difficile umanistico Giuseppe Antonio Borgese 164 , dietro il che razza di la stupore del niente atomico disparte di Ernst Rutherford addirittura le successive teorie dell’astrofisico Arthur Stanley Eddington avevano sovvertito “l’idea della Natura” ed steso che razza di la fisica non e “materia geometria” ma “metafisica” 165 . Situazione quale viene schernita da Gramsci quale procreazione della “fantasia” 166 : “insecable reparto rimane ‘massiccio’, nel verso classico, pure la modernita fisica dimostra che tipo di quel cosa contiene excretion quantita di parti di ‘vuoto’” 167 . Nello in persona mese Gramsci polemizza per il fisiologo is 168 , che nella commento del tomo On the Principles of Renal Function di Gosta Ekehorn aveva rimosso l’osservazione di Borgese verso cui i fenomeni invisibili per iride asciutto “non sinon possono segnare esistenti liberamente dal soggetto che razza di li osserva” 169 ancora la aveva applicata allo inchiesta dei fenomeni renali, indietro lui vincolati “alle indefinibili ancora inimitabili intuizioni manuali dello sperimentatore” 170 neanche sottoponibili a proceduralizzazione scientifica.